徽州文化，作为中国传统文化的重要组成部分，以其深厚的底蕴、独特的魅力和广泛的影响，一直吸引着无数文化爱好者和研究者的目光。由上海人民美术出版社近期出版的《徽州大观——我是谁，从哪来，到哪去》正是对徽州文化的一次全面而深入的展示和解读。

　　该书作为2019年3月由上海城市规划展示馆、上海大学上海美术学院、歙县汪观清新安艺术馆主办的“徽州大观”文献展览（知名画家汪观清策划）同名画册，不仅承载了展览的精髓，更以其独特的视角和深入的剖析，为世人打开了一扇通往徽州文化深处的大门。

　　黟县西递清代大收藏家胡积堂的故居，三间三楼结构，建于清康熙年间，宅第陈设考究，古朴典雅，是典型的书香之家。 宋济昌 摄于1986

　　结合文明的传承发展，该书提出“人类文明发展五要素”，其中包括时间的酝酿、富茂的自然生态、多元一体的信仰、强大的原始基因、社会的有益“微生物”——家。人类文明发展五要素在同一时空内相互作用，经过漫长、自然、繁复的循环酿造过程，创造出崭新的文明。

　　据该书编者介绍，与徽州文化结缘还是始于20世纪80年代，一群不惑之年的年轻人被“一蓑烟雨梦徽州，青砖黛瓦马头墙”的诗意风情吸引，沉醉于徽州的山水之间，用相机记录下了无数徽州的自然风光和人文景观。1987年，“徽州大观”的展览在上海首次亮相，引起轰动，使众多人首次领略到徽州文化的独特魅力和景致的壮丽。前几年，“徽州大观”展览再次在沪举办，从摄影图片扩延至绘画、文献、实物等多维度的展现形式呈现徽州文化“反本”与“开新”的历史底蕴和创新内涵，以符“大观”之名，再次推广了徽州文化的精粹。

　　《徽州大观》图册在“徽州大观”展览的基础上又进行了一系列的整理、充实，其中，“反本”与“开新”，作为画册的两大板块，巧妙地构建了徽州文化的过去与未来之间的桥梁。在“反本”部分，画册通过丰富的历史文献、珍贵的文物图片和深入的文化解读，引领我们穿越时空的隧道，回到了徽州文化的本初、本真和本源。我们仿佛能够亲眼目睹那些古老的村落、祠堂、牌坊，亲身感受那些徽商的艰辛与辉煌，亲耳聆听那些流传千年的乡音与民谣。这一切的一切，都让我们对徽州文化有了更加直观和深刻的认识。

　　而“开新”部分，则是对徽州文化未来发展的展望和思考。画册以全新的观念，剖析了徽文化形成及发展的脉络渊源，凝练出了“人文生活”这一最重要的精神成果。这一部分的内容，不仅让我们看到了徽州文化在过去的辉煌，更让我们看到了它在未来的无限可能。无论是传统文化的传承与创新，还是现代文化的融合与发展，徽州文化都以其独特的魅力和深厚的底蕴，为我们提供了宝贵的启示和思考。

　　画册的核心部分，无疑是对传统与未来关系的深度探讨。传统对未来的影响、传统对未来的作用、传统对未来的思索、传统对未来的畅想，这四个方面构成了画册的主线，也引领着我们的思考。我们不禁要问，面对快速变化的社会和不断涌现的新文化，徽州文化这一古老的瑰宝，将如何继续发光发热？它又将如何影响我们的未来生活？

　　徽州文化的价值并不仅仅在于其历史的悠久和文物的丰富，更在于其精神的传承和创新的活力。这种精神，既是对本土文化的深深眷恋，也是对外来文化的包容与接纳；既是对传统文化的坚守与传承，也是对现代文化的探索与创新。正是这种精神，让徽州文化在历史的洪流中屹立不倒，也让它在未来的发展中充满了无限的可能。

　　此外，画册的编纂者们还通过精心的设计和布局，将大量的历史文献、文物图片、文化解读以及现代的艺术表现手法巧妙地融合在一起，使得整本画册既具有深厚的历史感，又充满了现代的气息。以下为《徽州大观》的选刊：

　　家庭文化对中华文明的发展曾产生深刻影响，它是主导中国历史变化最为核心的文化基因之一。

　　上古时，颛顼初期“民神杂糅，家为巫史”，颛顼令部族绝巫教，受教化，定男婚女嫁，倡长幼有序，导姓氏认同，于是生发了中华宗族文化的萌芽。尧舜时代，从宗族血缘关系中培植出“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的人际关系典范，是中华人文观念的起点。

　　大禹治水立国，建立了中国历史上第一个统一王朝。夏启以子承父业，开创世袭的先河，“家天下”的宗法制开始萌芽。殷商规范“子继制”，宗法成雏形。西周时严嫡庶之辨，分大宗小宗，行嫡长子继承制，宗法制度最终确立。

　　西周“天子建国，诸侯列家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人、工、商，各有分亲，皆有等衰”（《左传·桓公二年》）。周朝还立同姓不婚原则，周王室必须同异性贵族通婚，贵族也须和异性贵族通婚。通过分封和姻亲，使得周朝天子与诸侯、卿大夫和士有着或近或远的血缘关系，宗法等级制成功引入君主统治领域，“君统”和“宗统”合二为一，缔造出“家国同构”的政治结构。

　　西周后期，土地可以自由买卖，宗法制原则的经济基础受到破坏，宗法制日益衰落。秦统一中国，实行郡县制，中央集权式的官僚等级制取代宗法等级制，“家国同构”的政治实体不复存在，宗法制逐渐瓦解。宗法制虽然没落了，但“家国同构”作为一种观念被保留了下来，家族制替代宗法制，严谨的宗族家庭代代相传。

　　西汉时，大量豪强地主纠合远近亲属形成宗族，魏晋时期一些世家甚至拥有自己的军队。宋代提出“敬宗收族”，形成建宗祠、置族田、修宗谱、立族长、订族规等宗族制度。由血缘纽带维系的宗族在中国古代有顽强的生命力，由于经济利益、文化心态的同构性，宗法家族作为一种社会实体超越朝代更迭，代代传袭，构成古代社会集权统治不可缺失的社会基石。

　　“孝”源于家庭，是保持家庭平衡的一种行为规范。孔子说“孝悌也者，其为仁之本欤”（《论语·学而》），“孝”从普通的家庭观念变成儒学的原始基因。随着儒学的逐步完善，“家国同构”的观念逐渐成为信仰支柱，“孝”从家指向国，在家为“孝”，在国为“忠”,成为中国的道德本位。

　　中国社会秩序关系概括在“天、地、君、亲、师”和“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”两个“五伦”中。前者是“五伦”的本位，后者是“五伦”在人际关系上的推广，两者的深层结构都与中国人的家族观念相联系。中国几千年的历史也生动诠释了中国社会秩序、政治秩序的关系基于家庭。

　　中国自古重教育,学校制度可追溯到商代。西周有贵族学校，科目有礼、乐、射、御、书、数，教材是“六经”。春秋“私学”产生，诸子特别关注教育，儒家倡“孝悌”伦理，道家行“不言之教”，墨家推“兼士”“贤士”，法家明“以法为教”。诸家说法虽有侧重，但最终还是综合成仁严兼取、恩威并重的家教传统。

　　东汉末年，士族大门第兴起。“门第惟重教育，故曰家法、家范、家教、家风。一切法范风教，均以家庭为中心。其事主持于贤父兄，赓飏于贤子弟”（钱穆《国史新论》）。汉以后，社会动荡，政权更迭，社会重心、文化命脉、文明传承在下不在上，家教普遍受到重视，相传成习。

　　古徽州是典型的以宗族制度为基础的社会，宗族文化发达。据古籍记载，新安各姓，聚族而居，绝无一杂姓掺入者，其风最为近古。出入齿让，姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一姓村中千丁皆集，祭用文公《家礼》，彬彬合度。父老尝谓新安有数种习俗胜于他邑，千年之冢不动一抔，千丁之族未尝散处，千载谱系丝毫不紊。（见清赵吉士《寄园寄所寄》）

　　古徽州儒风独茂，世家大族家训、家规惯遵《朱子家礼》而定。休宁《吴氏家典》规定，全体族员“读朱子之书，服朱子之教，秉朱子之礼”。徽州历史名人的家训精深宏富，是徽州家族文化的重要组成部分，美嘉体育且融入中华文化的结晶中，成为中华民族的巨大财富。

　　中国传承着以家庭为中心的文化。国以家为本，家庭是中国社会的重中之重，是核心的社会组织，是基本的经济单元，也是重要的精神家园。家庭拥有经济生产、安全保卫、教育、宗教等功能，内蕴社会人际关系最底层法则和本质结构，是一切文化的基础学校。家庭是岁月塑就的文明体，支撑着中华文明持久绵延。

　　清 歙县柔川崇本堂一幅院墙漏窗砖雕《满堂富贵》，画面里层透雕是由“山”形拐子龙四方连续模样组成的几何图案，寓意吉利连绵；外层浮雕由海棠、牡丹、万年青和太湖石组成。“海棠”满布画面，意谓“满堂”（“棠”谐音“堂”），“牡丹花”寓意高贵，“万年青”寓万年长青，“太湖石”被称为寿石，整个画面表现出祈求健康长寿、满堂富贵的美好愿望。

　　王茂荫出于谨遵家礼，世代行善之家。祖父“从族人习贾于京师业茶”，克承祖训，追远报本，恤孤怜贫，父亲业贾就儒，乐善好施，继母德可相夫，教能启后。他六岁生母病故，由祖母方氏抚育成人，一生秉持祖母读书识理义、恪恭尽职、毋营财贿、不愿汝跻显位、致多金的教诲，在京为官三十余年，以俭德正己、直言敢谏声震朝野。王茂荫为家庙题“祖德流芳”匾额，告诫后人“吾以书籍传后人，胜过良田百万；吾以德名留后人，胜过黄金万镒”。

　　一脉本同源，强毋凌弱，众毋暴寡，贵勿忘贱，富毋嫌贫，但人人痛痒相关，急难相扶，即是敬宗尊祖；四民虽异业，仕必登名，农必积粟，工必作巧，商必盈资，苟日日侈游不事，匪癖不由，便为孝子贤孙。

　　吾始望汝辈读书识义理，念初不及此，今幸天相余家。汝宜恪恭尽职，毋营财贿。吾与家人守吾家风，不愿汝跻显位、致多金也。

　　青年以守身为大，愿益善自调护为幸。前书所言诸家之学，原非望兼综条实。不过，望于诸学中择其性近者而时习之，以求实用，免致徒务八比，终成腐儒。

　　孝悌二字，是人家根本，失此二字，其家断不能昌。切勿因争多论寡，致失子侄之礼。莫看眼前吃亏，能吃亏是大便宜，此语一生守之用不尽。不独家庭宜然，凡与人交皆宜如此，而他日分居时尤宜切记。

　　凡人坏品行损阴骘，都只在财利上，故做人须从取舍上起。富与贵是人之所头章，所以从此说起也。此处得失利害关头，人心安得无动？惟当审之以义，安之以命。我命中有时，即不取非义亦有；命里无时，即取尽非义也终归于无。看着当下取来虽见为有，不知非灾横祸出，而消耗之必且过于所取。须以当下之不取，为消将来之横祸，则此心自放得下。古云：“漏脯充饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦随之。”当时时作此想，则自然不敢妄取。渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。

　　日后子孙非有安邦定国之才，不必出仕，只可读书应试，博取小功名而已。戒色，是第一义，万恶淫为首。汝辈似乎未犯，然当谨终身，且当垂示子孙。

　　诸子都已成家，此后各自努力成人，我亦管不了许多。即我身在，儿辈不尊教训，亦属无益。若知无爹自责志，思我遗言，听好话，行好事，交好友，则如我在一般也。

　　我之人品，自问止算中等人，存心不敢做坏事，而未免存惧天谴、畏人言之心。立意要想做好事，而实徒抱智术疏、才力薄之恨，非独经济不足言，即在宗族乡党间，亦未有甚裨益。圣贤门墙，固未望见，即理学先儒所言无所为而为善，无所畏而自不为恶，与夫敬事、慎言、明礼、达用都无一毫功夫。倘他日有议从祀朱夫子及从祀乡贤者，儿等必力行阻止，告以我有遗言，断断不敢从命。我若入此中，必至愧死。儿辈若违此言，以大不孝论。

　　我之奏疏，词虽不文，然颇费苦心，于时事利弊实有切中要害处。存以垂示子孙，使知我居谏垣，蒙圣恩超擢，非自阿谀求荣中来。他日有入谏垣者，亦不必以利害之见存于心。能尽此心，自邀天鉴，可以望做好官。惟止可传家，不可传世，断断不宜刊刻，切切是嘱。

　　徽州话是汉语十大方言之一，属汉藏语系汉语语族，由歙县、婺源、祁门、绩溪、休宁、黟县六大方言组成。旧时徽州话以歙县徽城话为代表音，当下歙城原住老人会话仍留有部分唐朝的音、律徽州方言的语汇、语法、语言保存了许多自秦至明清时代的语言特点和发音，其特点是轻柔舒缓、抑扬顿挫。方言是地域特色文化，也是文化遗产。徽州谚语、俗语不仅凝结着古徽州人的人生智慧和人生感悟，还折射出徽州的风土人情，形象贴切地述说着徽州的人情世故、处世之道。

　　云上徽州 , 雨伞要丢，云下淳安，雨伞要担 ( 编者按:担，方言，带、拿之意 )。

　　重阳不落 ( 编者按:雨 ) 看十三，十三不落一冬干，东虹日头西虹雨 ( 编者按:虹念降 jiang 音 )。

　　六月初一落，卖菜老婆戴金镯;六月初一晴，深山老树林。 三月初一晴，蓑衣箬笠盖田塍;三月初一落 , 蓑衣箬笠背上身。 六月分牛背，落一块不落一块。一日沙(编者按:指雾)，三日晴，三日沙雨淋淋。 蚂蚁搬家蛇过道，燕子低飞雨就到。

　　北乡烂稻草，南乡收成好 ( 编者按:歙县南乡易旱不易涝 )。 雪压菜心头，一年三年油;雪打油菜花，油坛全打光。

　　徽式宅居空间结构多为多进院落式，一般坐北朝南，倚山面水，布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为厢房，厅堂前方称天井，通风采光。其装饰方面大多采用砖、木、石雕工艺，砖雕用于门楼、门罩、门楣、屋檐、屋顶等处，木雕用于梁架、梁托、斗拱、雀替、楹柱、栏板、窗棂、栏杆等处，石雕用于大门口抱鼓石、庭院石桌、石凳、石漏窗、石栏杆、梁柱的柱石等处。“三雕”作品取材于百姓喜闻乐见的戏曲唱本、文学故事、神话传说、名人轶事，它集文化性、装饰性、艺术性于一体，诠释着徽人崇尚中华传统文化的生活旨趣、理想信念和精神追求。徽州人生活在这样的文化空间中，每天耳濡目染，精神陶冶，文化浸润，“三雕”自然而然成了传统文化教化的一种符号。

　　歙县大宅院双桂轩门罩为清水墙十三龛式双眉门罩，清水墙门框脚石雕分别为：寿比南山、福如东海。这里称十三太保龛，实因唐末李克拥十三义子，都封为太保，后世以此引入“三雕”。

　　清《说岳全传》第十二回，叙述岳飞与众兄弟王贵、牛皋、张显等赴东京参加武举考试，一枪刺死妄想倚势强夺状元的小梁王柴桂的故事。此画面是他赴京途中的情景。

　　三国演义第一百零四回“陨大星汉丞相归天，见木像魏都督丧胆”的故事，蜀中人谚曰：“死诸葛能走生仲达。”

　　明 观澜图局部 石雕《孟子·尽心上》说：“观水有术,必观其澜。”澜是水急湍流，观水之澜则知其源。孟子借喻说明儒家之道有其本源，学习要循序渐进，追本溯源。

　　黟县卢村思成堂院内整块青石雕琢成束竹，成捆绑状，竹节竹筒可以乱真，叠置成石墩，旁置石桌，一侧雕有芝草，一侧雕万年青，寓意人有气节万年长寿。

　　清 中枋 木雕 唐代杜牧《山行》诗意图：远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

　　清 中枋 木雕 宋代张栻《立春偶成》诗意画：律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。

　　清 中枋 木雕 宋代辛弃疾《清平乐·村居》词意：茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。

　　清 中枋 木雕 唐代贺知章《回乡偶书》诗意画，其一：少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。其二：离别家乡岁月多，近来人事半消磨。惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。

　　清 中枋 木雕 宋代李纲《病牛》诗意图：耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。

　　清 黟县塔川积余堂 中枋 木雕 唐杜牧《七夕》诗意图：银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

　　清 黟县塔川积余堂 中枋 木雕 唐韦应物《滁州西涧》诗意图：独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

　　清 窗栏板《朱子治家格言》图：屈志老成，教子要有义方。子孙虽愚钝，书不可不读。

　　清 中枋 木雕雷母镜，用以闪电。雷公锤，劈雷。用以天打雷劈，惩罚不孝逆子。

　　严光，字子陵，会稽郡余姚人。少年曾与光武帝刘秀同游学，有高名。秀称帝，光改姓名隐逸垂钓于富春山江畔。秀征召至京，授谏义大夫，不受，又退隐归田于富春山，至高寿而逝。后人称他居游之地为严陵山、严陵滩（严滩）、严陵钓台，成为归隐渔耕的榜样。

　　樵夫朱买臣家中贫穷，仍不忘读书。妻子嫌穷，离他而去，他仍不改苦读之志，每次进山挑着柴担，边走边读，最后成才，成为汉武帝时的中大夫侍中，升任会稽太守，成为学子苦读、求得鸿福的榜样。

　　陶公身前小桌上摆放着官帽、酒坛、酒杯，身后方桌置一花盆，下方为荷花池。陶公悠然自得，荷叶作杯，荷杆作管。一少年斟酒，他则扬首啧吸，脸带微笑，似醉非醉，洒脱逸然之状，呼之欲出。

　　魏晋名士、诗人、文学家嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸，崇尚老庄，行为狂放不羁，嗜酒好饮，好在竹林中集会，称之为“竹林七贤”。画面两侧雕有八匹骏马，“八骏”本是周穆王的八匹骏马，分别被赋予八种神奇能力。古人常以骏马比喻德才兼备的人才，这里寓意祝福事业有成，前程远大。